苏轼有云：“念书万卷不读律色老大导航，致君尧舜知无术。”倾盆新闻·私家历史独特推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”行为“洗冤录”的号外篇，聚焦清朝重庆地区妇女的生计景色。
乾隆三十年（1765）二月，一个名叫朱耀明的男东谈主赴巴县县衙，状告康文魁拐走了他家的丫头茶妹。朱耀明的状纸写得粗造，但内容却不简约：
报为查实拐匿，报恳拘究事。情蚁去银九十两，买得蛮女名茶妹，同蚁爱妻来渝觅食。乾隆廿八年有渝城民康仕弼之子康文魁来营与茶妹歇宿一年，该钱三十五串一文未给。客岁腊月，文魁胆将茶妹并随带银两服饰拐藏不现，陷蚁爱妻衣食无靠。蚁托王世林、李国栋与蚁密查，幸文魁幼表弟奶名腊狗儿亲对世林、国栋说出茶妹现时文魁家。狗儿再三嘱令世林等切勿乱言，倘文魁知交，行将茶妹支藏等语。似此该钱不偿，已属昧良，尤敢拐藏，法更难容。迫叩仁宪赏拘严究，追出茶妹，给蚁领回，沾恩上报。
朱耀明说，他家有一位名叫茶妹的“蛮女”，是他花90两银子买来的。他们最晚在乾隆二十八年就来了重庆，一家东谈主的生活靠茶妹卖淫保管。但是客岁腊月，茶妹被一个名叫康文魁的男东谈主拐走了，他来起诉就是但愿知事为他作念主，迫令康文魁把茶妹交出来。
这朱耀明既是东谈主商人，又是皮条客，还暗里拘禁茶妹至少两年，他怎么还敢来起诉？这不是贼喊捉贼吗？在清代中国的西南地区，重庆城也算数一数二的通都大邑，一个成年女子怎么说丢就丢了？朱耀明自称是“蛮民”，茶妹的身份是“蛮女”，这是什么有趣？与她被拐卖、被拘禁、被免强卖淫研讨系吗？
审理此案的段知事，饶是天天和各式行恶打交谈，也对朱耀明异常反感。他在状纸的批词中严厉地教授朱耀明：“尔卖娼已干严例，姑不深究，差查唤讯，乃不静候，尤敢逞刁蛮渎，殊为可恶，候并究。”但是说归说，他如故派了差役去传唤证东谈主，拜谒案情。这就令东谈主隐隐了，大直快明是有司法的，为什么堂堂知事大老爷还要为朱耀明这么的东谈主商人、皮条客作念主？
让咱们极少极少地挖掘真相，揭开这个案子装潢藏掩的内幕。
“江北蛮营”的神秘
在朱耀明的供词中提到，茶妹在一个叫“江北蛮营”的处所卖淫。“江北”这个地名，今天的重庆仍在使用，位于长江和嘉陵江汇合处的北岸，大略相当至今天的江北区和渝北区。在清代前期，“江北镇”本是巴县的一部分，但是在乾隆二十三年（1758），由于这片区域东谈主口增多，日渐高贵，是以被升格为“江北厅”，成为与巴县平级的行政区画，这恰是在朱耀明起诉前七年。是以朱耀明起诉的技艺，“江北蛮营”大略就在江北厅城一带。
“蛮营”又是什么有趣呢？即就是熟稔乡土典故的老重庆，或是研究重庆历史的学者，也简直没东谈主传闻过这个词。我翻找了许多清代方志，终于在光绪年间编写的《江北厅乡土志》中看到这么一札记录：
又有蛮种，夙自剑南移来，岩穴为居，汉东谈主向不与通婚嫁。迎春令节，旧以若辈供应竹马、彩胜等差。咸、同间，族居蕃衍，渐移厅城金梵衲外二坎，暨水府宫、上关厢一带，比列如营，极一时之盛。春秋管子设女闾三百，以安商旅，殆似近之。
这一札记录，完全解开了“蛮营”的神秘，那是清代重庆城一个装潢的旯旮：
一、“江北蛮营”是一个当然变成的非汉族侨民社区。《江北厅乡土志》说，这里的东谈主是“蛮种，夙自剑南移来”。而“剑南”是一个暗昧的地舆看法，它的字面有趣是“剑门关以南”，唐代贞不雅元年（627）曾树立剑南谈，所辖地域相当于现时的四川大部分地区、贵州北部和云南澜沧江、哀牢山以东地区，它是位于中国西南部一个狭长的走廊地带。在这个区域内，越偏西越是许多非汉族群混居之地。“蛮”大略就是指来自剑门关以南地区的非汉族侨民（或者流民）。不妨臆测，当这些“蛮民”从今天的云、贵、川各地向重庆城转片时，他们多半会在江北停留。因为走到这里，嘉陵江水路就限度了，各条陆路也告一段落，他们中的一些东谈主会在这里歇脚，有的干脆长住下来。久而久之，就变成了一个非汉族侨民社区。此自后的非汉族侨民，为了更奏凯地安顿下来，也会很当然地投靠这个社区。这么一来，朱耀明和茶妹的身份就基本明晰了，他们一个是“蛮民”，一个是“蛮女”，这两个词都是强调他们特殊的种族布景。
二、“江北蛮营”的住户在土产货社会中是一个边缘的群体。上头那段引文中说，这些蛮民“岩穴为居，汉东谈主向不与通婚嫁”，就是说这些蛮民大多住在偏僻阻隔的岩洞里，不太和土产货东谈主斗争。江北的青草坝、白树湾、唐家沱、郭家沱一带有许多岩穴，被称为“蛮子洞”，但即就是熟知土产货逸事的老东谈主家，也不知谈这些“蛮子”究竟是谁。有考古学者考据出，有些“蛮子洞”是开凿于秦汉时期的崖墓，但如故莫得回复“蛮子”是谁？。有了《江北厅乡土志》提供的这条脚迹，好厚情况就串起来了。“蛮子”就是指朱耀明、茶妹这么的非汉族流民。当他们抛妻弃子、流荡到此的技艺，就占据了这些依然萧索的岩穴行为居所，露餐风宿，粗重求生。是以，他们其实亦然一些飘舞无依的恻隐东谈主。
重庆江北郭家沱蛮子洞
三、清代中期，咸丰、同治年间，“江北蛮营”渐渐成为重庆城东谈主气茂盛的“红灯区”。在上头一段引文中，作家说得异常含蓄，莫得一字提到情色之事。但是“管子设女闾三百”，其实就是指战国技艺，皆国丞相管仲在临淄设立“国营勾栏”的事。大略恰是凭借色情业，一个本来极为坎坷的流民社区，尽然能渐渐红火起来，在悉数这个词重庆城申明大噪。而救济着蛮营色情业的，恰是像茶妹这么被迤逦贩卖的非汉族女子。
翻找清代《巴县档案》，发现触及江北蛮营的案子还挺多的。比如乾隆四十九年，巴县巡役刘荣发现存一伙来自贵州仁怀县的东谈主商人，一次贩卖了14名女子到江北蛮营，这些女子中有的就叫作念“苗女”。很显豁她们也和茶妹一样，都长短汉族的女子。
虽然，汉族女子也会被卖到江北蛮营。比如乾隆四十七年五月，泸州一位姓付的寡妇被东谈主商人卖到了江北蛮营作念妓女。两年以后，她的哥哥驾船来重庆城，可能是作念生意，也可能是有其他事情，尽然在江北蛮营看到了沦为娼妓的妹妹。哥哥回家把这个音问告诉了母亲傅黄氏，傅黄氏赶快坐船到江北蛮营找男儿，临了终于把付寡妇援救出来。
这个案子大略不错证明，江北蛮营为什么更恬逸要“蛮女”。因为土产货女子或汉族女子，即使被拐卖到了江北蛮营，也更容易逃逸，或者通过各式相貌和家东谈主研讨上。一朝发生这种情况，老鸨和皮条客轻则吃亏，重则吃讼事。而远谈而来的“蛮女”或“苗女”，是和土产货社会完全阻隔、不掌持任何社会资源的症结群体。是以朱耀明不错囚禁和奴役茶妹两年之久，根柢无谓惦记她的家东谈主会找上门来，她也一直跑不出去。
为什么是重庆？
朱耀明在供词中说，“茶妹”是一个30岁的中年女子。那么问题来了，在女子平均寿命唯有四五十岁的清朝，这本色上是一个肉体和姿首都彰着衰竭的年事，但是她为什么还会成为男东谈主们争抢的策动呢？尤其是涉嫌拐骗、窝藏她的康文魁，是一个唯有24岁的年青须眉。这就不得不提到清代重庆城“反直观”的一面。一提到“传统期间”，咱们可能会猜度一个节拍平缓、甚少变动、东谈主们生生世世和特定的居所、系族、身份、坚强形态高度绑定的社会。然而清代的重庆，却是一个和这幅愿景不大相关的城市。
清代四川的念书东谈主，经常会提到“蜀难”这个词，就是指明末清初这个地区空前惨烈的兵祸死难事件。四川处所史研究者陈世松先生认为：此次“蜀难”运行于晚明万历二十四年（1596）播州土司杨应龙叛乱，崇祯十七年（1644）张献忠占领成都，建立大西政权时达到高涨，康熙十九年（1680）清廷安然“三藩之乱”后才透彻限度。也就是说，明清易代之际，四川地区的“乱纪元”不息了足足84年。在这84年中，四川的寰球死于屠杀、死于疫疠、死于饥饿、死于流一火、死于虎患……在弃世率最高的1644-1650年（也就是清朝建立的率先六年），悉数这个词四川的干戈幸存者依然不到10%。在那些年月，四川依然变成东谈主间地狱，资格着东谈主类历史上最覆没东谈主性、碎裂性最大的干戈。
在这一轮大难中，重庆城资格了一场又一场惨烈的屠杀，生活在明末清初的蜀难幸存者杨鸿基，曾这么描写1644年张献忠队列屠城的经过：
渝城夹在两江之间，惟西北佛图关一齐仅通车骑，贼由是路攻城。渝城之东谈主，如在釜中，无所隐藏。贼尽拘在城男女长幼杀之。其或不杀者，则断手劓刖，纵然西上，以张先声。时成平既久，一皆州县见此辈窘态之状，莫不魂无畏裂……
雷同的记录还有许多，一齐看下来简直让东谈主产生心机暗影。归正，“蜀难”中的重庆城，比附进的其他州县罹难更大。历史学家蓝勇先生统计，这一轮一轮的屠杀事后，这个城市的土著住户幸运活下来的还不到5%。是以清代初年的重庆是一个在废地上重建的城市，东谈主、财、物简直都是从零起步。
然而谁也想不到，劫后余生的重庆城尽然在清代初年转到了发展的快车谈。清朝建立以后，在幅员开朗的国土上，国内贸易迅猛地发展起来。依赖的两条交通主动脉就是下图顶用红线描出的长江，和用蓝线描出的京杭大运河。最晚在乾隆时期，悉数这个词国度就依然变成了一个商品、作事、资金、信息都能更高效流动的市集体系。这是和平的红利，亦然中邦交易史上一个更始性的事件。
而重庆城一方面位于连通中国东西部的大动脉——长江之上，是易守难攻的军事要隘，亦然内河航运的便利口岸，况且它还集合着西部中国另一条伏击的水路——嘉陵江，就是上图顶用黄线描出的那条水路，重庆城碰劲就在长江和嘉陵江的交织之处。坐拥这么的地舆位置，在国内贸易快速发展的期间，简直就是抽中了上上签。到了乾隆年间，原来残毁凋敝的重庆城，依然发展成为长江上游最伏击的交通要津和贸易集散地。换句话说，清代重庆的城市等第和区位上风，可比今天的重庆升迁一大截。
一个城市有了活跃的市集和赢利的契机，当然会眩惑广泛外来侨民来讨生活。嘉庆年间的学者严如煜也曾为那时的重庆城算过一笔流动东谈主口账：
从长江中游上驶重庆的货船，基本上要雇佣七八十名纤夫。但下行复返时，却只需雇用三四十名纤夫。以每天到岸和驶离的船只各十艘讨论，每天淹留在重庆江边的纤夫就达到三四百东谈主，一个月就达到一万多东谈主。
光是纤夫水手，每月到达重庆的就数见不鲜，从事其他九行八业（如商东谈主、船户、挑夫、矿工、小摊贩等）的王老五骗子男性就更是难以讨论。这个群体有一些共同的特征：他们大多是青丁壮男性，只身来到重庆，眩惑他们的是这个城市提供的责任契机，但他们并不细目我方会在这里待多久。在清代的大部分技艺，重庆是一个异常年青的、流动东谈主口多于假寓东谈主口，男性多于女性的城市。
据历史学家刘铮云讨论，清代重庆城的男女比例为109.7:100，真实的情况可能是男性更多，女性更少。这些男性中，少数行状成效的会在这个城市假寓下来，结婚生子。多数东谈主则是在重庆待上几个月或几年，临了还要复返家乡。他们或者就是光棍一条，或者是将妻妾留在了家乡，是以他们都濒临着如何处理生理需求的问题。
一言以蔽之，在两性关系上，重庆皆备不是一个“传统”的城市。它年复一年地吞吐着广泛的流动东谈主口，受困于失衡的性别结构，涌动着外来者的孤苦孤身一人和祈望。从这个角度看，它倒更像今天的大都市。在这么一个快速城市化的社会，女性的肉体势必成为炙手可热的挥霍品，是以性交游成了清代重庆城再平方不外的事情。在《巴县档案》中，迫良为娼、买良为娼、抱女为娼，丈夫逼娼、婆家（娘家）逼娼、刁拐为娼、自卖为娼的案件简直一抓一大把。然而像江北蛮营这么蚁集的、产业化的红灯区，如故足以让历史学家感到恐慌。
那么，在清朝，蓄娼卖娼到底犯不犯法？这个问题要分红两段走动复。
在雍正元年以前，有一些东谈主是不错蓄娼卖娼的。比如《大清法规·卖良为娼律文》章程：
凡娼优乐东谈主买良东谈主子女为娼优及娶为妻妾，乞养为子女者，杖一百。
就是说良家的女子，是不不错被卖为娼妓的。这里的“良东谈主”不是说她东谈主品好不好，有莫得谈德，而是一种法律身份，即在国度户籍册中登记，向官府缴粮征税，享有基本的权益和社会地位的庶民。这么的家庭降生的女孩子，是不不错当娼妓的。如若有东谈主把她们卖为娼妓，要受100下杖刑。与“良东谈主”相对的，还有一种“贱民”。就是国度法律章程或者传统不雅念公认的，政事、社会、经济地位在良东谈主之下，莫得零丁东谈主格并处于社会底层的东谈主。而这条律文中提到的“娼优乐东谈主”就是贱民的一种，也被称为“娼户、乐户、水户”。在雍正元年之前，她们是不错蓄娼卖娼的。但前提是，他们蓄养的那些娼妓，一样亦然贱民的身份，不行是良家女子。
然而，自后的法律章程就越来越严格。比如雍正二年出台的一条新例文章程：
若有私买良家之女为娼者，枷号三个月，杖一百，徒三年。
这条章程，原来的律文中也有，但是刑事包袱却严厉多了，不仅要打100杖，还要坐三个月的牢，还要被充军三年。
咸丰二年改定的另一项例文则章程：
若妇女须眉自行起意为娼、为优卖奸者，照军民相奸律，枷号一个月，杖一百，宿娼狎优之东谈主，亦照此例，同拟枷杖。
这项章程就更严格了，以前仅仅处罚卖淫的东谈主和协助卖淫的东谈主，现时嫖娼的东谈主都要被扣留和打板子了。
那么往日那些不错正当卖淫的乐户、娼户呢？其实在雍正元年“除贱为良”的改换后，他们就脱离了贱籍，变成了法律有趣有趣上的“良东谈主”。也就是说，从雍正元年以后，清朝就不存在正当的娼妓了，无论是卖淫如故嫖娼，都一律的入罪化并被全面障碍。
这种法律章程虽然交付了朝廷改俗迁风、扩充素质的梦想，但是却和本质差了十万八沉。其实清朝许多处所（尤其是城市）的文娱业、色情业是相当弘扬的，底层老庶民就不说了，连千峰万壑的官僚闻东谈主，饭局、出游一定要有妓女相伴。像上海这种大城市，还有特地的“青楼攻略”，那处的密斯前卫，才艺好，那处的饭菜妙，那处的服务玉成等等，这一切都长短常公开的。
上海第五次十好意思图留影，《演义时报》，1911年
重庆亦然这么，至少从乾隆年间运行，重庆的各式大范围的、小范围的、公开的、消灭的性交游简直太多了。大开清代《巴县档案》，触及这些情节的案子数都数不外来。东谈主们可能合计，归正动辄就犯法了，那不如就放飞自我算了。而官府亦然真的管不外来，只可睁一只眼闭一只眼。毕竟，这个巨变中的大都市，这些渐渐起义了旧日生活的东谈主，已不再是一个老式衙门所能意会和料理。
被大期间抛下的东谈主——茶妹与苗女的身世
在这个案子中，还有一个不雅察角度，那就是彻里彻外莫得出面、莫得说出一句话的茶妹：为什么拐卖茶妹、苗女那样的非汉族女子那么容易？在她们过往的生活中，究竟发生了什么？
今天的中国西南，是民族散播异常多元化的地区。而在更早的历史时期，这片地皮上生活的族群更多，各个族群间的关系更复杂。有清一代，发生了两件大事，让悉数这个词西南少数民族地区透彻被搅拌起来。第一件事是改土归流，第二件事是拓荒云贵。
所谓“改土归流”就是铲除各少数民族地区以往的土司轨制，在当地树立与内地大体一致的府、厅、州、县，由中央政府托付有任期的、非世及的流官进行管理。其实雷同的作念法在明代和清初顺治、康熙时期就依然运行试点。雍正四年（1726），朝廷终于下决心在云贵、两湖、四川、广西诸省实践大范围、障碍置疑的改土归流。中央王朝对版图之内的地区进行整皆整齐的管理，这个策动虽然没问题。但是朝廷作念得太急了。简直通宵之间就把一个处所原有的权力结构、社会关系、坚强形态、生活相貌以致生态环境全部打碎，换成一套新的礼貌。那么在新故人替的过渡期，许多东谈主就再也找不到我方在这个社会中的位置。
以贵州为例，在改土归流之后，这个地区简直参加了一种快活的景色。原来无出其右的土司、土官简直通宵之间跌落下来，东谈主们必须赶快适合一套新的体制。怎么交税、怎么打讼事、怎么话语、怎么保护我方的财产、怎么和新来的各式万般的东谈主打交谈，许多东谈主因为难以意会、难以适合浩繁的变化而苦苦挣扎。是以阿谁时期苗民动乱十分经常，堪称“三十年一小反，六十年一大反”。
与云贵比较，茶妹的闾阎保县愈加煎熬。其实在茶妹流荡到重庆的技艺，“保县”依然遵命朝廷的安排，更名为“杂谷厅”，但改土归流的策略在这个地区推得异常不堪利。因为这里长久以来都是嘉绒藏族和羌族的混居之地，况且周围地区（今天的马尔康、金川、小金、汶川、茂县、黑水、雅安、凉山一带）散播着千峰万壑的土司势力，再加上地势险峻、河谷纵横和高寒的场合，使得这个地区独特桀敖不驯。今天这一带还能看到许多建于清代的碉楼，这反馈了这个地区曾资格过一段不安详的岁月。
四川理县羌寨碉楼，是为了应答历史上经常的干戈而修造的堡垒式建筑
乾隆十二年（1747）和乾隆三十六年（1771），清廷先后两次发动了驯服大小金川的干戈。大小金川别离是今天四川省的金川县和小金县，距离茶妹的家乡唯有200余公里。在两次金川干戈中，杂谷厅都是雄兵看管、输送粮饷，被战火严重波及之地，许多当地住户为了侧目干戈而流荡外乡。朱耀明和茶妹也恰是在两次金川干戈的间歇期（1763年）离开了家乡。
1898年的杂谷厅街谈
第二件改变西南少数民族运谈的事就是经济拓荒，这个事对云贵地区的影响尤其大。
为什么云贵地区会成为清代中前期经济拓荒的重心呢？一方面是因为改土归流使这个地区不再是阻塞和令东谈主畏惧的“化外之地”，从戎的、仕进的、做生意的、逃荒的、试试看的东谈主们便相继而至。但更伏击的原因是朝廷终于相识到了这个地区的资源上风。正如前文中提到的，17-18世纪中国的经济并不像以往东谈主们认为的那样停滞、逾期、毫无长进。而是资格了一波矫健的增长，商品经济的发展尤其瞩目。不仅变成了日益相合的国内市集体系，还越来越深地参与到经济全球化的程度中。而市集的发展也令从朝廷到民间的一切东谈主，知晓地感受到了一种“货币饥渴”。
那时因为好意思洲新大陆发现了储量丰富的银矿，是以白银暂时不错通过国外贸易供给，但是铜钱就主要靠国内的矿业来救济。清代的铜钱币材料主要包括铜、锌（白铅）、铅（黑铅）、锡，而云南和贵州是全中国范围内这几类矿物最大的产地。据历史学家统计，从雍正末年到咸丰初年，从云南输送到北京的铜共有98067.6万斤，从贵州输送到北京的铅共有55751.9万斤。除此以外，云贵地区还有储量相当可不雅的银矿、铁矿、铝矿、盐井，以及漫天彻地的林木。
为了能将这些矿物和资源运出深山，朝廷想尽各式想法畅通从云贵通往内地的水陆运谈，这些交通蹊径一度成为大清经济的生命线。交通条件的改善，使许多内地寰球有了参加云贵的条件，更使他们坚强到这个地区有营生和赢利的契机，是以广泛的侨民很快就到来。这个历程堪称中国历史上的“西进运动”。
政事体制变革和经济拓荒，使东谈主们对畴昔有了新的期待。但与此同期，一些前所未见的罪过也在渐渐孳生。其中之一就是贩卖东谈主口，在贵州尤其严重。东谈主商人之是以盯上贵州的老庶民，无非是因为在这种新拓荒的处所，东谈主的价钱极其低廉。乾隆五年（1740）湖南巡抚许容在奏折中详确地讲述了贵州东谈主市的行情：
苗女孩三岁至五岁者，价银一两；六岁至十一岁者，价银二两；十二岁至十六岁者，价银三两；十七岁至三十岁者，价银五两；三十以上至四十岁者，价银二两，四十岁以上老弱，及一二岁哺乳者，价银五钱。
在乾隆元年（1736），中国经济最弘扬的江苏省松江府，一石米的价钱就不错达到一两三钱至一两六钱。也就是说在乾隆初年，贵州东谈主市上价钱最贵的东谈主，也只相当于江苏松江的3-4石米。而价钱最低的东谈主，还换不到松江的半石米！但这些东谈主口如若奏凯转运到重庆，正常情况下不错卖到10-20两银子，利润相当丰厚。不外参考上头的价钱，再去看朱耀明在状纸中说他买茶妹花了90两银子，大略是在撒谎了。
至于那些被拐卖的东谈主，情况也十分复杂。有的是依然穷困坎坷，实在过不下去了，自发去别的处所寻个长进；有的则是被骗、被诱、被抢、被绑来的；还有一些是一家东谈主都被东谈主商人杀害，只可随着东谈主商人走；另外一些则是对抗清朝总揽的“逆苗”家属，被父母官府成批地卖给东谈主商人。这些被贩卖的东谈主口大部分是女性，况且经常连名字都莫得，仅仅被草草地安上一个“苗女”“马女”“小女”“郑姑”之类的代称，就身不由主地离开了她们再也回不去的家乡。
这些被贩卖的女子，许多都流荡到了重庆。因为如前文所说，那时的重庆依然是四川乃至悉数这个词长江上游最伏击的交易城市，良莠淆杂，需求茂盛。况且重庆有交通上的极大便利，它位于长江和嘉陵江的交织之处，还有陆路与云贵和川西地区叠加，是以西南各地的东谈主商人简直都要在重庆歇脚、中转、出货或打探行情。
其实到了民国更是这么，铁路沿线、口岸城市、火车车厢、汽船船舱成了拐卖东谈主口最高发的处所。研究近代中国东谈主口拐卖的学者任念念梅（Johanna S. Ransmeier）就说：
客运新相貌的出现，改变了悉数东谈主商人的眼界、行状范围和无餍——无论是执迷不反的劳动东谈主商人，如故投契的业余东谈主士。
一个处所之是以成为拐卖东谈主口案件的高发地，与贫瘠、偏僻莫得宠必的关联。愈加环节的诱因，是突发的、剧烈的社会变动、社会程序的任意，和东谈主口流动的增多。但凡资格着这种巨变的社会，都难免成为东谈主商人的乐园。反不雅今天中国拐案频发的地区，似乎也能印证这个不雅点。
在汽船上盘查疑似拐卖妇女的东谈主
东谈主可卖否——司法层面的不雅察
在茶妹案中，朱耀明的直来直去和官府对朱耀明恶行的姑息令东谈主隐隐。那么大清的律法对于拐卖妇女、迫良为娼究竟是怎么章程的？为此，我特地去查了研讨的法条，因为原文太长，是以只将与本文研讨的要求成列如下。
对于贩卖东谈主口：
卷二十五刑律略东谈主略卖东谈主律文
卷二十五刑律略东谈主略卖东谈主第二条例文
卷二十五刑律略东谈主略卖东谈主第三条例文
卷二十五刑律略东谈主略卖东谈主第八条例文
卷二十五刑律略东谈主略卖东谈主第十三条例文
对于贩卖云贵川东谈主口：
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第六条例文
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第七条例文
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第十条例文
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第十一条例文
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第十二条例文
对于挟制卖淫：
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第三条例文
卷三十三 刑律 买良为娼律文
卷三十三 刑律 买良为娼第一条例文
卷三十三 刑律 买良为娼第二条例文
卷三十三 刑律 买良为娼第三条例文
通不雅上头悉数的法条，不得不说，清代立法者的三不雅大体上是正的。在他们制定的法规条规中，贩卖东谈主口和挟制卖淫都被视为违规过为。尤其是贩卖东谈主口，简直每一条研讨的法规文本都很长，许多违规过为对应的是斩、绞、斩监候、绞监候、流三沉等极为严厉的刑罚。况且从法规条规的详确程度和增补的频率来看，清代的立法者如实是尽可能地把他们能设想到的违规情景都写入法规条规之中。是以总的来说，清代对于东谈主口贩卖的定性和立法是今天的东谈主们不错罗致的，基本相宜朴素的正义融会。
不外令东谈主诧异的是，“略东谈主略卖东谈主律”一共有13条例文，其中有5条是特地针对云贵川三省的。这大略证明，那时的云贵川三省是世界东谈主口贩卖最严重的地区。可我更没猜度的是，其中的一条例文赫然记录着国度参与东谈主口贩卖的事：
卷二十五 刑律 略东谈主略卖东谈主第六条例文
凡外省东谈主民有买贵州穷民子女者，令报明父母官用印准买，但一东谈主不许买至四、五东谈主，带往外省。仍令各州县约立官媒，凡买卖男妇东谈主口，凭官媒征询来历，订价立契，开载姓名、住址、男女、年庚、送官钤印。该父母官预给轮回印簿，将经手买卖之东谈主登簿，按月缴换查抄。倘契中无官媒花押及数过三东谈主者，即究其略卖之罪。倘官媒串连棍徒兴贩及不送官印契者，俱照例治罪。至来历分明，而官媒掯索，许即告官惩治。如父母官不行查明，将苗民男妇用印卖与川贩者，照例议处。至印买苗口以后，选拔路照，填注姓名、年貌、关汛员弁验明放行。如有兵役留难诈骗及纳贿纵放者，俱照例治罪。该员弁别离议处。
这一段的有趣是：东谈主商人不错到贵州买卖东谈主口，但买卖的数目一般不行卓越4-5个。况且必须要在官媒那里登记造册，让官府了解被买卖东谈主口的数目、来历和流向。但是允许东谈主商人参加贵州很容易，要敛迹和监管他们却很难很难。这个看似严慎推敲的条规，本色上是给贩卖贵州东谈主口提供了法律依据，把无数噬东谈主的妖怪开释到了贵州的地皮上。
但是为什么偏巧在贵州会有这么的章程呢？这内部的情况很复杂。有研究者说，是因为改土归流在贵州的许多处所激起了苗民浓烈而经常的不服，每次战事限度后，都要处理一批“逆苗”和他们的家属。如若把这些东谈主顺利押解到北京，既费时艰苦又很可能在路上出事，是以还不如顺利把他们卖掉。还有的研究者认为，这是因为贵州那时属于“苗疆”，是少数民族聚居的情况复杂的处所，况且又刚刚罗致中央政府的合股管理，是以清廷在立法和司法方面对“苗疆”和“苗民”有一些特殊的对待。
以上讲明似乎匡助咱们看懂了，为什么巴县知事要受理朱耀明阿谁贼喊捉贼的状纸？为什么江北同知会永恒容忍“蛮营”的色情业？因为这个社区的大部分东谈主，无论是朱耀明这么的皮条客，如故茶妹、苗女这么的娼妓，都是“蛮民”的身份，适用于他的法律条规本来就和汉东谈主不同。况且“蛮民”和汉东谈主之间极易产生突破，父母官毫不肯意给我方惹艰难，是以只可对他们违反大清法规的行动睁一只眼闭一只眼，酌定在写堂审批词的技艺宣泄一下我方的无奈和起火。
还有一个问题，朱耀明并不是贵州东谈主，也不大可能是苗族，为什么要用苗例来对待他呢？这就触及一个今天的东谈主们很难猜度的布景。清代的“苗疆”有广义和狭义之分，狭义的“苗疆”就是真的的苗族东谈主民居住的处所，包括“湘楚苗疆”和“黔省苗疆”；广义的“苗疆”指的是两广、两湖和西南三省中少数民族居住的处所。是以“苗民”也不只指苗族东谈主民，而是包括苗、侗、彝、瑶、壮、水、布依等二十多个民族。是以，来自川西地区的朱耀明完全不错被视为“苗民”，而他也十分懂得期骗我方的特殊身份。但是这么一来，茶妹、苗女们就堕入了双重的逆境：在她们被贩卖的技艺，有“司法”为东谈主商人撑腰；在被贩卖之后，她们又成了事实上不受保护的“法外之东谈主”。在这种情景下，法律眼前何尝是东谈主东谈主对等的？
一言以蔽之，在大清的法律条规和立法精神中，东谈主是不不错卖的。但是在茶妹案中，总有一些特殊情况、具体情境能击穿这个大原则，让卖东谈主在本质上成为可能。是以乾隆时期重庆拐卖妇女的案件极多，在乾隆时期的《巴县档案》中，与妇女研讨的案件，拐卖案的比例高达54%。
归根结底，那种尽是穴洞的，像筛子一样的法律，又能为谁兜底呢？
尾声
在这个档册限度的技艺，茶妹如故莫得找到。但是有两个女子的故事似乎不错补上“茶妹案”的结局。
第一位是生活在康熙年间山东郯城的女子王氏。好意思国汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）发现了她的故事，并写在经典名著《王氏之死：大历史背后的庸东谈主物运谈》一书中。王氏是一个年青的妇东谈主，她的丈夫姓任，是别称长工。康熙十年（1671）年的某一天，王氏和她的情东谈主私奔了。但还莫得走出郯城县，她就被情夫毁掉。小打小闹的王氏只好掉头回到原来住的村落隔邻，借住在一座寺院中。不久，她的丈夫把她领回家。但是两东谈主的关系却再也莫得想法树立。在1672年1月一个清冷的雪夜，王氏的丈夫终于掐死了她，并把她的尸体丢弃在邻居家的门口。
另一位是生活在乾隆年间重庆城的侯氏，和茶妹一样，她亦然江北蛮营卖淫的别称“蛮女”。她为了不当娼妓，拼死逃了出来。却在巴县的临江门一带被巴县警员逮个正着。巴县知事把她交给官媒，为她找了一个恬逸娶她的东谈主。
这两位女子的故事，都与茶妹有几分相似。拐走茶妹的康文魁是她的情夫吗？他匡助茶妹逃逸，是因为爱她，如故只想把她再卖出去？当朱耀明通过官府向他施加压力的技艺，他会像王氏的情夫一样毁掉茶妹吗？侯氏的运谈似乎比王好些，但是一个女子被交给官媒究竟意味着什么？
总之，无论茶妹的故事更像王氏，如故更像侯氏，她的结局都很不乐不雅。
（本文曾以《消失的“茶妹”与默默的盛世：清代重庆一桩拐卖妇东谈主案件》为题发表，作家对著作进行了部分改良，从头推出，原文谛视从略。）
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