苏轼有云：“念书万卷不读律国产 自拍，致君尧舜知无术。”倾盆新闻·私家历史极端推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”手脚“洗冤录”的号外篇，聚焦清朝重庆地区妇女的生计情状。

乾隆三十年（1765）二月，一个名叫朱耀明的男东说念主赴巴县县衙，状告康文魁拐走了他家的丫头茶妹。朱耀明的状纸写得简易，但内容却不简易：

报为查实拐匿，报恳拘究事。情蚁去银九十两，买得蛮女名茶妹，同蚁细君来渝觅食。乾隆廿八年有渝城民康仕弼之子康文魁来营与茶妹歇宿一年，该钱三十五串一文未给。旧年腊月，文魁胆将茶妹并随带银两服饰拐藏不现，陷蚁细君衣食无靠。蚁托王世林、李国栋与蚁密查，幸文魁幼表弟奶名腊狗儿亲对世林、国栋说出茶妹目下文魁家。狗儿再三嘱令世林等切勿乱言，倘文魁知交，行将茶妹支藏等语。似此该钱不偿，已属昧良，尤敢拐藏，法更难容。迫叩仁宪赏拘严究，追出茶妹，给蚁领回，沾恩上报。

朱耀明说，他家有一位名叫茶妹的“蛮女”，是他花90两银子买来的。他们最晚在乾隆二十八年就来了重庆，一家东说念主的生活靠茶妹卖淫保管。然而旧年腊月，茶妹被一个名叫康文魁的男东说念主拐走了，他来起诉就是但愿知事为他作念主，迫令康文魁把茶妹交出来。

这朱耀明既是东说念主商人，又是皮条客，还暗里拘禁茶妹至少两年，他怎样还敢来起诉？这不是贼喊捉贼吗？在清代中国的西南地区，重庆城也算数一数二的通都大邑，一个成年女子怎样说丢就丢了？朱耀明自称是“蛮民”，茶妹的身份是“蛮女”，这是什么兴致？与她被拐卖、被拘禁、被将就卖淫相关系吗？

审理此案的段知事，饶是天天和多样罪人打交说念，也对朱耀明相称反感。他在状纸的批词中严厉地造就朱耀明：“尔卖娼已干严例，姑不深究，差查唤讯，乃不静候，尤敢逞刁蛮渎，殊为可恶，候并究。”但是说归说，他照旧派了差役去传唤证东说念主，看望案情。这就令东说念主费解了，大晴明明是有王法的，为什么堂堂知事大老爷还要为朱耀明这么的东说念主商人、皮条客作念主？

让咱们少许少许地挖掘真相，揭开这个案子袒护藏掩的内幕。

“江北蛮营”的玄机

在朱耀明的供词中提到，茶妹在一个叫“江北蛮营”的场所卖淫。“江北”这个地名，今天的重庆仍在使用，位于长江和嘉陵江汇合处的北岸，好像异常至今天的江北区和渝北区。在清代前期，“江北镇”本是巴县的一部分，但是在乾隆二十三年（1758），由于这片区域东说念主口加多，日渐高贵，是以被升格为“江北厅”，成为与巴县平级的行政区画，这恰是在朱耀明起诉前七年。是以朱耀明起诉的期间，“江北蛮营”好像就在江北厅城一带。

“蛮营”又是什么兴致呢？即等于熟稔乡土典故的老重庆，或是研究重庆历史的学者，也简直没东说念主传闻过这个词。我翻找了许多清代方志，终于在光绪年间编写的《江北厅乡土志》中看到这么一札记录：

又有蛮种，夙自剑南移来，岩穴为居，汉东说念主向不与通婚嫁。迎春令节，旧以若辈供应竹马、彩胜等差。咸、同间，族居蕃衍，渐移厅城金头陀外二坎，暨水府宫、上关厢一带，比列如营，极一时之盛。春秋管子设女闾三百，以安商旅，殆似近之。

这一札记录，完全解开了“蛮营”的玄机，那是清代重庆城一个遁藏的边缘：

一、“江北蛮营”是一个当然酿成的非汉族侨民社区。《江北厅乡土志》说，这里的东说念主是“蛮种，夙自剑南移来”。而“剑南”是一个隐隐的地舆意见，它的字面兴致是“剑门关以南”，唐代贞不雅元年（627）曾建立剑南说念，所辖地域异常于目下的四川大部分地区、贵州北部和云南澜沧江、哀牢山以东地区，它是位于中国西南部一个狭长的走廊地带。在这个区域内，越偏西越是许多非汉族群混居之地。“蛮”好像就是指来自剑门关以南地区的非汉族侨民（或者流民）。不妨测度，当这些“蛮民”从今天的云、贵、川各地向重庆城转眼息，他们多半会在江北停留。因为走到这里，嘉陵江水路就章程了，各条陆路也告一段落，他们中的一些东说念主会在这里歇脚，有的干脆长住下来。久而久之，就酿成了一个非汉族侨民社区。尔自后的非汉族侨民，为了更胜仗地安顿下来，也会很当然地投靠这个社区。这么一来，朱耀明和茶妹的身份就基本明晰了，他们一个是“蛮民”，一个是“蛮女”，这两个词都是强调他们特殊的种族布景。

二、“江北蛮营”的住户在腹地社会中是一个边缘的群体。上头那段引文中说，这些蛮民“岩穴为居，汉东说念主向不与通婚嫁”，就是说这些蛮民大多住在偏僻闭幕的岩洞里，不太和腹地东说念主接触。江北的青草坝、白树湾、唐家沱、郭家沱一带有好多岩穴，被称为“蛮子洞”，但即等于熟知腹地逸事的老东说念主家，也不知说念这些“蛮子”究竟是谁。有考古学者考据出，有些“蛮子洞”是开凿于秦汉时期的崖墓，但照旧莫得复兴“蛮子”是谁？。有了《江北厅乡土志》提供的这条陈迹，好厚情况就串起来了。“蛮子”就是指朱耀明、茶妹这么的非汉族流民。当他们抛妻弃子、流寇到此的期间，就占据了这些一经荒漠的岩穴手脚居所，餐风宿露，重荷求生。是以，他们其实亦然一些漂流无依的爱护东说念主。

重庆江北郭家沱蛮子洞

三、清代中期，咸丰、同治年间，“江北蛮营”逐步成为重庆城东说念主气繁盛的“红灯区”。在上头一段引文中，作家说得相称含蓄，莫得一字提到情色之事。但是“管子设女闾三百”，其实就是指战国期间，皆国丞相管仲在临淄诞生“国营勾栏”的事。好像恰是凭借色情业，一个本来极为陡立的流民社区，竟然能逐步红火起来，在统共重庆城申明大噪。而相沿着蛮营色情业的，恰是像茶妹这么被障碍贩卖的非汉族女子。

翻找清代《巴县档案》，发现波及江北蛮营的案子还挺多的。比如乾隆四十九年，巴县巡役刘荣发现存一伙来自贵州仁怀县的东说念主商人，一次贩卖了14名女子到江北蛮营，这些女子中有的就叫作念“苗女”。很光显她们也和茶妹一样，都长短汉族的女子。

固然，汉族女子也会被卖到江北蛮营。比如乾隆四十七年五月，泸州一位姓付的寡妇被东说念主商人卖到了江北蛮营作念妓女。两年以后，她的哥哥驾船来重庆城，可能是作念生意，也可能是有其他事情，竟然在江北蛮营看到了沦为娼妓的妹妹。哥哥回家把这个音问告诉了母亲傅黄氏，傅黄氏随即坐船到江北蛮营找犬子，终末终于把付寡妇救助出来。

这个案子好像不错阐明，江北蛮营为什么更自得要“蛮女”。因为腹地女子或汉族女子，即使被拐卖到了江北蛮营，也更容易逃遁，或者通过多样方式和家东说念主研究上。一朝发生这种情况，老鸨和皮条客轻则蚀本，重则吃讼事。而远说念而来的“蛮女”或“苗女”，是和腹地社会完全闭幕、不掌抓任何社会资源的劣势群体。是以朱耀明不错囚禁和奴役茶妹两年之久，压根无须挂念她的家东说念主会找上门来，她也一直跑不出去。

为什么是重庆？

朱耀明在供词中说，“茶妹”是一个30岁的中年女子。那么问题来了，在女子平均寿命惟一四五十岁的清朝，这骨子上是一个体魄和面目都光显零落的年纪，然而她为什么还会成为男东说念主们争抢的主张呢？尤其是涉嫌拐骗、窝藏她的康文魁，是一个惟一24岁的年青男人。这就不得不提到清代重庆城“反直观”的一面。一提到“传统期间”，咱们可能会猜度一个节律温柔、甚少变动、东说念主们长生永世和特定的居所、系族、身份、坚定形态高度绑定的社会。关联词清代的重庆，却是一个和这幅愿景不大相关的城市。

清代四川的念书东说念主，通常会提到“蜀难”这个词，就是指明末清初这个地区空前惨烈的兵祸死难事件。四川场所史研究者陈世松先生认为：此次“蜀难”启动于晚明万历二十四年（1596）播州土司杨应龙叛乱，崇祯十七年（1644）张献忠占领成都，建立大西政权时达到热潮，康熙十九年（1680）清廷稳固“三藩之乱”后才透顶章程。也就是说，明清易代之际，四川地区的“乱纪元”持续了足足84年。在这84年中，四川的寰球死于屠杀、死于疫疠、死于饥饿、死于流一火、死于虎患……在死亡率最高的1644-1650年（也就是清朝建立的最初六年），统共四川的干戈幸存者一经不到10%。在那些年月，四川一经变成东说念主间地狱，经验着东说念主类历史上最毕命东说念主性、松懈性最大的干戈。

在这一轮大难中，重庆城经验了一场又一场惨烈的屠杀，生活在明末清初的蜀难幸存者杨鸿基，曾这么描述1644年张献忠军队屠城的经过：

渝城夹在两江之间，惟西北佛图关一齐仅通车骑，贼由是路攻城。渝城之东说念主，如在釜中，无所遁藏。贼尽拘在城男女老小杀之。其或不杀者，则断手劓刖，纵然西上，以张先声。时成平既久，通盘州县见此辈难过之状，莫不魂无畏裂……

访佛的记录还有好多，一齐看下来简直让东说念主产生激情暗影。归正，“蜀难”中的重庆城，比临近的其他州县遇难更大。历史学家蓝勇先生统计，这一轮一轮的屠杀事后，这个城市的土著住户幸运活下来的还不到5%。是以清代初年的重庆是一个在废地上重建的城市，东说念主、财、物简直都是从零起步。

关联词谁也想不到，劫后余生的重庆城竟然在清代初年转到了发展的快车说念。清朝建立以后，在幅员轩敞的国土上，国内贸易迅猛地发展起来。依赖的两条交通主动脉就是下图顶用红线描出的长江，和用蓝线描出的京杭大运河。最晚在乾隆时期，统共国度就一经酿成了一个商品、办事、资金、信息都能更高效流动的市集体系。这是和平的红利，亦然中国买卖史上一个立异性的事件。

而重庆城一方面位于连通中国东西部的大动脉——长江之上，是易守难攻的军事要隘，亦然内河航运的便利口岸，并且它还继续着西部中国另一条遑急的水路——嘉陵江，就是上图顶用黄线描出的那条水路，重庆城只怕就在长江和嘉陵江的交织之处。坐拥这么的地舆位置，在国内贸易快速发展的期间，简直就是抽中了上上签。到了乾隆年间，本来残毁凋敝的重庆城，一经发展成为长江上游最遑急的交通环节和贸易集散地。换句话说，清代重庆的城市等第和区位上风，可比今天的重庆滥觞一大截。

一个城市有了活跃的市集和赢利的契机，当然会眩惑大都外来侨民来讨生活。嘉庆年间的学者严如煜也曾为其时的重庆城算过一笔流动东说念主口账：

从长江中游上驶重庆的货船，基本上要雇佣七八十名纤夫。但下行复返时，却只需雇用三四十名纤夫。以每天到岸和驶离的船只各十艘野心，每天淹留在重庆江边的纤夫就达到三四百东说念主，一个月就达到一万多东说念主。

光是纤夫水手，每月到达重庆的就数不胜数，从事其他百行万企（如商东说念主、船户、夫役、矿工、小摊贩等）的独身男性就更是难以野心。这个群体有一些共同的特征：他们大多是青丁壮男性，只身来到重庆，眩惑他们的是这个城市提供的使命契机，但他们并不细目我方会在这里待多久。在清代的大部分期间，重庆是一个相称年青的、流动东说念主口多于假寓东说念主口，男性多于女性的城市。

据历史学家刘铮云野心，清代重庆城的男女比例为109.7:100，真实的情况可能是男性更多，女性更少。这些男性中，少数作事得胜的会在这个城市假寓下来，授室生子。多数东说念主则是在重庆待上几个月或几年，终末还要复返家乡。他们或者就是光棍一条，或者是将妻妾留在了家乡，是以他们都濒临着如何贬责生理需求的问题。

一言以蔽之，在两性关系上，重庆皆备不是一个“传统”的城市。它年复一年地吞吐着大都的流动东说念主口，受困于失衡的性别结构，涌动着外来者的孤单和空想。从这个角度看，它倒更像今天的大都市。在这么一个快速城市化的社会，女性的体魄势必成为炙手可热的花费品，是以性交游成了清代重庆城再平凡不外的事情。在《巴县档案》中，迫良为娼、买良为娼、抱女为娼，丈夫逼娼、婆家（娘家）逼娼、刁拐为娼、自卖为娼的案件简直一抓一大把。关联词像江北蛮营这么集会的、产业化的红灯区，照旧足以让历史学家感到惊骇。

那么，在清朝，蓄娼卖娼到底犯不坐法？这个问题要分红两段来复兴。

在雍正元年以前，有一些东说念主是不错蓄娼卖娼的。比如《大清法例·卖良为娼律文》法律讲明：

凡娼优乐东说念主买良东说念主子女为娼优及娶为妻妾国产 自拍，乞养为子女者，杖一百。

就是说良家的女子，是不不错被卖为娼妓的。这里的“良东说念主”不是说她东说念主品好不好，有莫得说念德，而是一种法律身份，即在国度户籍册中登记，向官府缴粮征税，享有基本的权柄和社会地位的匹夫。这么的家庭出生的女孩子，是不不错当娼妓的。若是有东说念主把她们卖为娼妓，要受100下杖刑。与“良东说念主”相对的，还有一种“贱民”。就是国度法律法律讲明或者传统不雅念公认的，政事、社会、经济地位在良东说念主之下，莫得孤苦东说念主格并处于社会底层的东说念主。而这条律文中提到的“娼优乐东说念主”就是贱民的一种，也被称为“娼户、乐户、水户”。在雍正元年之前，她们是不错蓄娼卖娼的。但前提是，他们蓄养的那些娼妓，相通亦然贱民的身份，不成是良家女子。

关联词，自后的法律法律讲明就越来越严格。比如雍正二年出台的一条新例文法律讲明：

若有私买良家之女为娼者，枷号三个月，杖一百，徒三年。

这条法律讲明，原来的律文中也有，但是处分却严厉多了，不仅要打100杖，还要坐三个月的牢，还要被充军三年。

咸丰二年改定的另一项例文则法律讲明：

若妇女男人自行起意为娼、为优卖奸者，照军民相奸律，枷号一个月，杖一百，宿娼狎优之东说念主，亦照此例，同拟枷杖。

这项法律讲明就更严格了，以前仅仅处罚卖淫的东说念主和协助卖淫的东说念主，目下嫖娼的东说念主都要被扣留和打板子了。

那么畴昔那些不错正当卖淫的乐户、娼户呢？其实在雍正元年“除贱为良”的改变后，他们就脱离了贱籍，变成了法律道理上的“良东说念主”。也就是说，从雍正元年以后，清朝就不存在正当的娼妓了，非论是卖淫照旧嫖娼，都一律的入罪化并被全面遏抑。

这种法律法律讲明固然委托了朝廷改俗迁风、引申教授的梦想，但是却和施行差了十万八沉。其实清朝好多场所（尤其是城市）的文娱业、色情业是异常进展的，底层老匹夫就不说了，连群山万壑的官僚闻东说念主，饭局、出游一定要有妓女相伴。像上海这种大城市，还有非常的“青楼攻略”，那边的密斯先锋，才艺好，那边的饭菜妙，那边的服务周详等等，这一切都长短常公开的。

上海第五次十好意思图留影，《演义时报》，1911年

重庆亦然这么，至少从乾隆年间启动，重庆的多样大限制的、小限制的、公开的、荫藏的性交游简直太多了。打开清代《巴县档案》，波及这些情节的案子数都数不外来。东说念主们可能以为，归正动辄就坐法了，那不如就放飞自我算了。而官府亦然确实管不外来，只可睁一只眼闭一只眼。毕竟，这个巨变中的大都市，这些逐步起义了旧日生活的东说念主，已不再是一个老式衙门所能知道和照应。

被大期间抛下的东说念主——茶妹与苗女的身世

在这个案子中，还有一个不雅察角度，那就是重新至尾莫得出头、莫得说出一句话的茶妹：为什么拐卖茶妹、苗女那样的非汉族女子那么容易？在她们过往的生活中，究竟发生了什么？

今天的中国西南，是民族分散相称多元化的地区。而在更早的历史时期，这片地皮上生活的族群更多，各个族群间的关系更复杂。有清一代，发生了两件大事，让统共西南少数民族地区透顶被搅拌起来。第一件事是改土归流，第二件事是开垦云贵。

所谓“改土归流”就是取销各少数民族地区以往的土司轨制，在当地建立与内地大体一致的府、厅、州、县，由中央政府录用有任期的、非世及的流官进行管理。其实访佛的作念法在明代和清初顺治、康熙时期就一经启动试点。雍正四年（1726），朝廷终于下决心在云贵、两湖、四川、广西诸省践诺大限制、拒接置疑的改土归流。中央王朝对领土之内的地区进行整皆齐整的管理，这个主张固然没问题。但是朝廷作念得太急了。简直今夜之间就把一个场所原有的权力结构、社会关系、坚定形态、生活方式致使生态环境全部打碎，换成一套新的法律讲明。那么在新旧友替的过渡期，许多东说念主就再也找不到我方在这个社会中的位置。

以贵州为例，在改土归流之后，这个地区简直过问了一种欢娱的情状。原来无出其右的土司、土官简直今夜之间跌落下来，东说念主们必须随即适合一套新的体制。怎样交税、怎样打讼事、怎样话语、怎样保护我方的财产、怎样和新来的多样各类的东说念主打交说念，许多东说念主因为难以知道、难以适合宽绰的变化而苦苦挣扎。是以阿谁时期苗民动乱十分闲居，堪称“三十年一小反，六十年一大反”。

与云贵比拟，茶妹的旧地保县愈加煎熬。其实在茶妹流寇到重庆的期间，“保县”一经顺从朝廷的安排，更名为“杂谷厅”，但改土归流的计谋在这个地区推得相称不堪利。因为这里永远以来都是嘉绒藏族和羌族的混居之地，并且周围地区（今天的马尔康、金川、小金、汶川、茂县、黑水、雅安、凉山一带）分散着群山万壑的土司势力，再加上地势险峻、河谷纵横和高寒的场地，使得这个地区极端桀骜不恭。今天这一带还能看到许多建于清代的碉楼，这反馈了这个地区也曾验过一段不牢固的岁月。

四川理县羌寨碉楼，是为了移交历史上闲居的干戈而修造的堡垒式建筑

乾隆十二年（1747）和乾隆三十六年（1771），清廷先后两次发动了降服大小金川的干戈。大小金川折柳是今天四川省的金川县和小金县，距离茶妹的家乡惟一200余公里。在两次金川干戈中，杂谷厅都是雄兵督察、运输粮饷，被战火严重波及之地，许多当地住户为了规避干戈而流寇异域。朱耀明和茶妹也恰是在两次金川干戈的间歇期（1763年）离开了家乡。

1898年的杂谷厅街说念

第二件改变西南少数民族气运的事就是经济开垦，这个事对云贵地区的影响尤其大。

为什么云贵地区会成为清代中前期经济开垦的要点呢？一方面是因为改土归流使这个地区不再是阻滞和令东说念主顾忌的“化外之地”，执戟的、仕进的、做生意的、逃荒的、试试看的东说念主们便相继而至。但更遑急的原因是朝廷终于知道到了这个地区的资源上风。正如前文中提到的，17-18世纪中国的经济并不像以往东说念主们认为的那样停滞、逾期、毫无前程。而是经验了一波苍劲的增长，商品经济的发展尤其谨防。不仅酿成了日益鸠合的国内市集体系，还越来越深地参与到经济全球化的程度中。而市集的发展也令从朝廷到民间的一切东说念主，透露地感受到了一种“货币饥渴”。

其时因为好意思洲新大陆发现了储量丰富的银矿，是以白银暂时不错通过国外贸易供给，但是铜钱就主要靠国内的矿业来援手。清代的铜钱币材料主要包括铜、锌（白铅）、铅（黑铅）、锡，而云南和贵州是全中国界限内这几类矿物最大的产地。据历史学家统计，从雍正末年到咸丰初年，从云南运载到北京的铜共有98067.6万斤，从贵州运载到北京的铅共有55751.9万斤。除此以外，云贵地区还有储量异常可不雅的银矿、铁矿、铝矿、盐井，以及漫天遍野的林木。

为了能将这些矿物和资源运出深山，朝廷想尽多样办法畅通从云贵通往内地的水陆运说念，这些交通门道一度成为大清经济的人命线。交通条件的改善，使许多内地寰球有了过问云贵的条件，更使他们坚定到这个地区有营生和赢利的契机，是以大都的侨民很快就到来。这个经由堪称中国历史上的“西进运动”。

政事体制变革和经济开垦，使东说念主们对明天有了新的期待。但与此同期，一些前所未见的邪恶也在逐步生息。其中之一就是贩卖东说念主口，在贵州尤其严重。东说念主商人之是以盯上贵州的老匹夫，无非是因为在这种新开垦的场所，东说念主的价钱极其低廉。乾隆五年（1740）湖南巡抚许容在奏折中详确地陈说了贵州东说念主市的行情：

苗女孩三岁至五岁者，价银一两；六岁至十一岁者，价银二两；十二岁至十六岁者，价银三两；十七岁至三十岁者，价银五两；三十以上至四十岁者，价银二两，四十岁以上老弱，及一二岁哺乳者，价银五钱。

在乾隆元年（1736），中国经济最进展的江苏省松江府，一石米的价钱就不错达到一两三钱至一两六钱。也就是说在乾隆初年，贵州东说念主市上价钱最贵的东说念主，也只异常于江苏松江的3-4石米。而价钱最低的东说念主，还换不到松江的半石米！但这些东说念主口若是胜仗转运到重庆，正常情况下不错卖到10-20两银子，利润异常丰厚。不外参考上头的价钱，再去看朱耀明在状纸中说他买茶妹花了90两银子，好像是在撒谎了。

至于那些被拐卖的东说念主，情况也十分复杂。有的是一经贫困崎岖，实在过不下去了，自觉去别的场所寻个前程；有的则是被骗、被诱、被抢、被绑来的；还有一些是一家东说念主都被东说念主商人杀害，只可随着东说念主商人走；另外一些则是对抗清朝总揽的“逆苗”家属，被父母官府成批地卖给东说念主商人。这些被贩卖的东说念主口大部分是女性，并且通常连名字都莫得，仅仅被草草地安上一个“苗女”“马女”“小女”“郑姑”之类的代称，就不有自主地离开了她们再也回不去的家乡。

这些被贩卖的女子，许多都流寇到了重庆。因为如前文所说，那时的重庆一经是四川乃至统共长江上游最遑急的买卖城市，牛骥同皁，需求繁盛。并且重庆有交通上的极大便利，它位于长江和嘉陵江的交织之处，还有陆路与云贵和川西地区重叠，是以西南各地的东说念主商人简直都要在重庆歇脚、中转、出货或打探行情。

其实到了民国更是这么，铁路沿线、口岸城市、火车车厢、汽船船舱成了拐卖东说念主口最高发的场所。研究近代中国东说念主口拐卖的学者任念念梅（Johanna S. Ransmeier）就说：

客运新方法的出现，改变了统共东说念主商人的眼界、作事限制和无餍——非论是执迷不反的办事东说念主商人，照旧投契的业余东说念主士。

一个场所之是以成为拐卖东说念主口案件的高发地，与缺乏、偏僻莫得宠必的关联。愈加环节的诱因，是突发的、剧烈的社会变动、社会顺次的松懈，和东说念主口流动的加多。但凡经验着这种巨变的社会，都未免成为东说念主商人的乐园。反不雅今天中国拐案频发的地区，似乎也能印证这个不雅点。

在汽船上盘查疑似拐卖妇女的东说念主

东说念主可卖否——司法层面的不雅察

在茶妹案中，朱耀明的仗义执言和官府对朱耀明恶行的姑息令东说念主费解。那么大清的律法对于拐卖妇女、迫良为娼究竟是怎样法律讲明的？为此，我非常去查了相关的法条，因为原文太长，是以只将与本文相关的条件排列如下。

对于贩卖东说念主口：

卷二十五刑律略东说念主略卖东说念主律文

卷二十五刑律略东说念主略卖东说念主第二条例文

卷二十五刑律略东说念主略卖东说念主第三条例文

卷二十五刑律略东说念主略卖东说念主第八条例文

卷二十五刑律略东说念主略卖东说念主第十三条例文

对于贩卖云贵川东说念主口：

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第六条例文

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第七条例文

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第十条例文

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第十一条例文

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第十二条例文

对于威迫卖淫：

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第三条例文

卷三十三 刑律 买良为娼律文

卷三十三 刑律 买良为娼第一条例文

卷三十三 刑律 买良为娼第二条例文

卷三十三 刑律 买良为娼第三条例文

通不雅上头统共的法条，不得不说，清代立法者的三不雅大体上是正的。在他们制定的法例条规中，贩卖东说念主口和威迫卖淫都被视为犯警行径。尤其是贩卖东说念主口，简直每一条相关的法例文本都很长，许多犯警行径对应的是斩、绞、斩监候、绞监候、流三沉等极为严厉的刑罚。并且从法例条规的详确程度和增补的频率来看，清代的立法者照实是尽可能地把他们能设想到的犯警情景都写入法例条规之中。是以总的来说，清代对于东说念主口贩卖的定性和立法是今天的东说念主们不错接受的，基本相宜朴素的正义默契。

不外令东说念主诧异的是，“略东说念主略卖东说念主律”一共有13条例文，其中有5条口角常针对云贵川三省的。这好像阐明，其时的云贵川三省是宇宙东说念主口贩卖最严重的地区。可我更没猜度的是，其中的一条例文赫然记录着国度参与东说念主口贩卖的事：

卷二十五 刑律 略东说念主略卖东说念主第六条例文

凡外省东说念主民有买贵州穷民子女者，令报明父母官用印准买，但一东说念主不许买至四、五东说念主，带往外省。仍令各州县约立官媒，凡买卖男妇东说念主口，凭官媒盘问来历，订价立契，开载姓名、住址、男女、年庚、送官钤印。该父母官预给轮回印簿，将经手买卖之东说念主登簿，按月缴换搜检。倘契中无官媒花押及数过三东说念主者，即究其略卖之罪。倘官媒串通棍徒兴贩及不送官印契者，俱照例治罪。至来历分明，而官媒掯索，许即告官惩治。如父母官不行查明，将苗民男妇用印卖与川贩者，照例议处。至印买苗口以后，接收路照，填注姓名、年貌、关汛员弁验明放行。如有兵役留难诈骗及纳贿纵放者，俱照例治罪。该员弁折柳议处。

这一段的兴致是：东说念主商人不错到贵州买卖东说念主口，但买卖的数目一般不成卓著4-5个。并且必须要在官媒那里登记造册，让官府了解被买卖东说念主口的数目、来历和流向。然而允许东说念主商人过问贵州很容易，要照应和监管他们却很难很难。这个看似严慎讨论的条规，骨子上是给贩卖贵州东说念主口提供了法律依据，把无数噬东说念主的妖魔开释到了贵州的地皮上。

然而为什么偏巧在贵州会有这么的法律讲明呢？这内部的情况很复杂。有研究者说，是因为改土归流在贵州的许多场所激起了苗民横蛮而闲居的不服，每次战事章程后，都要处理一批“逆苗”和他们的家属。若是把这些东说念主平直押解到北京，既费时艰巨又很可能在路上出事，是以还不如平直把他们卖掉。还有的研究者认为，这是因为贵州其时属于“苗疆”，是少数民族聚居的情况复杂的场所，并且又刚刚接受中央政府的斡旋管理，是以清廷在立法和司法方面对“苗疆”和“苗民”有一些特殊的对待。

以上讲明似乎匡助咱们看懂了，为什么巴县知事要受理朱耀明阿谁贼喊捉贼的状纸？为什么江北同知会永恒容忍“蛮营”的色情业？因为这个社区的大部分东说念主，非论是朱耀明这么的皮条客，照旧茶妹、苗女这么的娼妓，都是“蛮民”的身份，适用于他的法律条规本来就和汉东说念主不同。并且“蛮民”和汉东说念主之间极易产生突破，父母官毫不肯意给我方惹缺乏，是以只可对他们抵抗大清法例的行径睁一只眼闭一只眼，裁夺在写堂审批词的期间宣泄一下我方的无奈和活气。

还有一个问题，朱耀明并不是贵州东说念主，也不大可能是苗族，为什么要用苗例来对待他呢？这就波及一个今天的东说念主们很难猜度的布景。清代的“苗疆”有广义和狭义之分，狭义的“苗疆”就是简直的苗族东说念主民居住的场所，包括“湘楚苗疆”和“黔省苗疆”；广义的“苗疆”指的是两广、两湖和西南三省中少数民族居住的场所。是以“苗民”也不只指苗族东说念主民，而是包括苗、侗、彝、瑶、壮、水、布依等二十多个民族。是以，来自川西地区的朱耀明完全不错被视为“苗民”，而他也十分懂得诈骗我方的特殊身份。但是这么一来，茶妹、苗女们就堕入了双重的窘境：在她们被贩卖的期间，有“王法”为东说念主商人撑腰；在被贩卖之后，她们又成了事实上不受保护的“法外之东说念主”。在这种情景下，法律眼前何尝是东说念主东说念主对等的？

一言以蔽之，在大清的法律条规和立法精神中，东说念主是不不错卖的。但是在茶妹案中，总有一些特殊情况、具体情境能击穿这个大原则，让卖东说念主在施行上成为可能。是以乾隆时期重庆拐卖妇女的案件极多，在乾隆时期的《巴县档案》中，与妇女相关的案件，拐卖案的比例高达54%。

归根结底，那种尽是洞窟的，像筛子一样的法律，又能为谁兜底呢？

尾声

在这个档册章程的期间，茶妹照旧莫得找到。但是有两个女子的故事似乎不错补上“茶妹案”的结局。

第一位是生活在康熙年间山东郯城的女子王氏。好意思国汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）发现了她的故事，并写在经典名著《王氏之死：大历史背后的小人物气运》一书中。王氏是一个年青的妇东说念主，她的丈夫姓任，是又名长工。康熙十年（1671）年的某一天，王氏和她的情东说念主私奔了。但还莫得走出郯城县，她就被情夫打消。计无所出的王氏只好掉头回到原来住的墟落隔邻，借住在一座古刹中。不久，她的丈夫把她领回家。然而两东说念主的关系却再也莫得办法建立。在1672年1月一个凉爽的雪夜，王氏的丈夫终于掐死了她，并把她的尸体丢弃在邻居家的门口。

另一位是生活在乾隆年间重庆城的侯氏，和茶妹一样，她亦然江北蛮营卖淫的又名“蛮女”。她为了不当娼妓，拼死逃了出来。却在巴县的临江门一带被巴县窥察逮个正着。巴县知事把她交给官媒，为她找了一个自得娶她的东说念主。

这两位女子的故事，都与茶妹有几分相似。拐走茶妹的康文魁是她的情夫吗？他匡助茶妹逃遁，是因为爱她，照旧只想把她再卖出去？当朱耀明通过官府向他施加压力的期间，他会像王氏的情夫一样打消茶妹吗？侯氏的气运似乎比王好些，但是一个女子被交给官媒究竟意味着什么？

总之，非论茶妹的故事更像王氏，照旧更像侯氏，她的结局都很不乐不雅。

（本文曾以《消散的“茶妹”与寡言的盛世：清代重庆一桩拐卖妇东说念主案件》为题发表，作家对著述进行了部分改造，再行推出，原文凝视从略。）

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